当我在网上写下第一篇文章，我从此产生一种自负，认为自己是一个知识分子，而不是其他类型的人。在我的解释里，知识分子就是一种怀有偏见并作茧自缚的人，他倒不是想为万世开太平，或有精神上的利他主义嗜好。但他就是觉得必须活在自由的言说中，在言说中呼吸，在言说中为自己作一种无罪辩护。否则活着就不自在，睡着了也不香。因为知识分子的本质就是怀璧其罪。有一部我激赏的许鞍华电影《千言万语》，里面一个社区领袖叫邱明宽，他说，“无知是一种罪，知道了不说出来是罪加一等”。我特别喜欢这句话，因为“知识”（非技术性的）构成了知识分子的原罪。一个知识分子的诞生大致需要两种情结，一是自负，一是内疚。

……

但自负本身不产生知识分子。健康的自负产生原罪感，糟糕的自负产生狂狷。只有在原罪之下，我们有时内疚，有时愤怒——这才是两种对知识分子来说必不可少的情感。我指的是以公开批判为业的公共知识分子。内疚会产生一种类似于韦伯“以学术为业”的、属于学者的泛信仰主义，但不一定产生表达的饥渴。从学者到公共知识分子，是一个从内疚到愤怒的过程。我说的愤怒甚至不是一种心情，更非面容。我定义的愤怒是知识分子身在全权主义时代的一种高贵品质。不必剑拔弩张，也不必心跳加速。公共知识分子正是愤怒与理性的一种结合。也是我想做、在做、发誓要做到老的一件事业。我喜欢用龚自珍的一句诗来诠释这种知识原罪之下的愤怒品质：

“佛言劫火遇皆销，何物千年怒若潮”。

 言说是如何挣扎的，愤怒就是怎样炼成的。静坐书斋，但内揣愤怒。这是我能想见的知识分子的风骨，和手敲键盘时的气度。就像我曾经喜欢的歌手张楚在《厕所和床》中唱到：“我闭紧嘴唇，开始歌唱”。在这大时代，该愤怒的人如不愤怒，不该愤怒的人就抢着愤怒。该自负的人不自负，不该自负的人就走在队伍的最前面。能言说的人不动口，不能言说的人就会动手。

对我来说，“值不值得写和说”这个问题分开两部分，就是“值不值得自负”和“值不值得内疚”。所以我并不把写作和思考当作一种成就。对一个知识分子而言，不说出来的思考就是放弃思考，不说出来的同情就是不同情，不说出来的批判就是顺从。形而下之，我要赖写作以谋生，这固然毋庸讳言。形而上之，我则把我身在公共领域的发言当作是我与这世界、与他人之间的一份契约，一种具有超验主义背景的契约。它隶属于一种不成文的、分散化的，思想深处的宪约。隶属于一部在性质上接近《新约》、在内容上接近《大宪章》，在文字上接近《道德经》的，人心中的宪法。我所追求的自由言说，以及这些言说所追求的成效，无不在这样一部精神界的“宪法”之内。

                       ——王怡     节选自《绕开正义的柠檬》附记      转自“王怡的麦克风”博客

五一期间大家都休假了，换物不便，所以网助行动暂停，等假期归来再叙。

 谢谢。                            马天利

   方迪在《微精神分析学》的个案记录中说：性高潮越成功，爱情越失败。 

　　他认为生命从生理到精神，本质上皆是虚空。而性爱正是体验虚空的一种极致。在高潮的经验中，自我与周遭的差异泯灭了，极端的虚无感是极端的快感的来源。这时，性伴侣被遗忘，彻底消失在虚无化的意识里。从这个意义上讲，个案分析者认为性高潮是个人自我性的极端体验，而性爱对象却是可以替换的。在登峰造极的一刻，自我愈是虚无缥缈，则爱情愈是丧失意义。

　　但爱情根源于对于虚无的一种抗拒。对孤独的恐惧和对自由的向往，在弗洛姆那里，是人类的一切活动的两种心理动力。同样我想这也是爱情的根本。那么在爱情的极致当中，拒绝虚无与拥抱虚无，对自由的向往和对自由的放弃，是否不可解释的一种统一或荒谬？是否我们在肉欲掩盖之下的一种叶公好龙。 

　　性爱当中灵与肉的交融，至少在精神的层次上，是生命的一种酣畅淋漓的自由主义。自由的极致便是虚空吗？个体在本质上的，灵与肉两方面的孤独，是我们如此渴求两性结合的契机。那种在最大限度上的灵肉交合，最大限度地安慰了彼此孤独的存在。而性高潮在此刻的形而上的境界，至少象征性的赢得了在公开的、日常的、社会化的生活当中，被剥夺、被遮掩的自由。此刻的虚无感是刻骨铭心的，但生命从虚空走向虚空，不是白白地回到起点。对自由的渴求和对于孤独的救济，是一种中介，亦是爱情的意义所在。起点的虚空是个体的，终端的虚空则是共同的。高潮中的虚无感是双向的、交互的。在意识的退去和消失中，首先不是性伴侣的被遗忘，而是自我--主体性的遗忘和泯灭。严格的讲，当自我全然消融时，性伴侣在意识中的不存在，不能说是一种遗忘。毋宁说是一种"天人合一"的乌托邦。爱情的终极价值，或者就是通过性高潮的仪式，和共同的虚空来表达。在这种意义上，又可不可以说，"性高潮越成功，爱情就越具有形而上的意义"。 

　　弗洛姆说，对自由的恐惧是现代人的普遍境遇（好像不包括第三世界吧）。自由是失去上帝和真理之后的自由，"如果没有了上帝，我们做任何事情都是可以的"（陀思妥耶夫斯基）。人们恐惧并逃避的其实是孤独，和这种自由带来的归属的不确定。因而天性脆弱的我们，便以放弃自由的方式，去逃避孤独，去寻找一个可以确定的归依。在这个意义上可以说，我们每一个人，天生便有一种"献身"的激情。 

　　爱情当中的献身，是获得归依的一种最小限度的放弃。因为爱情是一个最小单元的共同体，一种对自由和主体性伤害最小的的"集体主义"意识形态。对自由的放弃和对于情人的"献身"，最终与性高潮中灵肉的最大限度的接近和共同的虚空，深刻的、直观的统一，并显赫的表达出来。

　　但在其他的更大的共同体当中，我们的献身与放弃，却由于异己的"集体"的出现，而开始异化和变质，并使这一放弃和献身与我们终极的目的相背离。譬如弗洛姆所分析的极权主义意识形态。民族、国家、政党、种族、等等，这些更加抽象的共同体使个人泯灭自我而依附其中，从而获得一种更大力量的安慰。我们在这样庞大的、在某种意义上同样是灵与肉的交融中，获得更大的共同的虚空，和一次次充满激情的献身时类似于性高潮的崇高快感。但这种如同群交般的庞大的共同体，却在领袖拉皮条般的动员和操纵下，在不受个体支配的异己力量驱使下，走向反面和主体性的深渊。 

　　乌纳穆诺说：信仰就是愿意信仰。在上帝已死、宗教式微，以及种种极端思想退潮之后，我们还愿相信、还敢相信或者还能相信什么样的对于孤独的抗拒和救赎之路呢。理想主义的姿态和我们灵魂深处对于"献身"的激情，如何才能避免扩张和投射至非个体的广阔舞台，而蜕变为异己力量和极权主义的受害者或其自愿行刑队？ 

　　性高潮中的共同的虚空，或者是最小的，也是最深刻、最保险的自我与他人的结合和主体性的放弃。这种作为信仰终端的结合更加天然、更加符合人性的地方，就在于高潮当中从虚空走向虚空，直观的指向了生命的本原，使快感成为乌托邦的象征。并帮助和防止性生活不和谐的人狗急跳墙，变成强奸犯或激进的革命者。 

　　我们面对永恒和归依时，最多只能把老婆或老公拉上，而不要振臂高呼。 

陕西西安          翟婧           衣服一箱

北京海淀          许来           书两箱

北京石景山       王利            书一箱

黑龙江加格林奇 王海波         书一箱

吉林松原          东锐            作业本两箱

握你们的手。                  马天利

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从五月开始，我要忙于两场唐卡义卖展览，绝大多数时间都不会在村里，所以请想要邮寄物品的朋友把收件人姓名改成我们校长——傲赛多杰。地址不变，如下：

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作者：唯色

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